Pratiques pédagogiques

En ce qui concerne les pratiques enseignantes et l’évaluation de l’apprentissage, il est essentiel d’adopter une approche inclusive et holistique pour favoriser la réussite de l’ensemble des personnes apprenantes, qu’elles soient autochtones ou allochtones. Cette approche prend en considération et met en valeur la diversité des personnes apprenantes en adaptant les méthodes d’enseignement et d’évaluation aux besoins, au style et au rythme d’apprentissage de chaque personne. L’approche inclusive et holistique reconnaît que l’apprentissage, en plus de permettre l’acquisition de connaissances, englobe également des dimensions socioémotionnelles, cognitives et culturelles. Ainsi, elle incite les personnes apprenantes à développer des compétences transversales, essentielles pour leur permettre de contribuer pleinement à la société moderne. Elle offre également un meilleur soutien aux apprenants et apprenantes ayant des besoins particuliers. Elle favorise l’engagement et la motivation de toutes les personnes apprenantes.

Pour ce faire, il est essentiel de privilégier la modélisation, la pratique expérientielle et l’enseignement par le Territoire. Il est préférable d’utiliser des images, des schémas et des symboles plutôt qu’un texte écrit. L’oralité constitue la principale caractéristique du modèle autochtone de transmission des savoirs. En ce sens, dans la pratique, il est suggéré de varier les modèles de participation et de médias de communication, en utilisant notamment les dialogues, les observations participantes et les médiations.

• Adopter une approche inclusive en utilisant du matériel pédagogique authentique pour enseigner et valoriser les langues et les cultures autochtones.
• Permettre à la personne apprenante d’être évaluée dans sa langue maternelle dans toutes les matières scolaires, sauf lorsqu’inapproprié (par exemple, dans le cours de français, langue d’enseignement).
• Valoriser l’apprentissage par l’observation et l’expérimentation.
• Favoriser les méthodes d’enseignement qui permettent une expérimentation concrète des concepts à l’étude (outils de manipulation, exemples pratiques de procédés scientifiques, comme allumer un feu à l’extérieur pour aborder la combustion, etc.).
• Encourager les connexions personnelles avec les concepts à l’étude (par exemple, faire appel aux souvenirs, aux histoires individuelles ou aux émotions quand on aborde un texte).
• Organiser des activités à l’extérieur de l’école (par exemple, marcher dans le milieu naturel immédiat de l’école afin de connecter avec son environnement géographique local).
• Outiller les personnes apprenantes pour qu’elles puissent améliorer leur vocabulaire dans la langue d’enseignement (par exemple, créer un lexique dans la langue ancestrale).
• Favoriser le rapprochement des personnes apprenantes autochtones et allochtones en créant des équipes de travail mixtes.
• Reconnaître le rôle essentiel des personnes détentrices ou gardiennes du savoir dans la transmission des savoirs autochtones, et les faire intervenir dans certaines situations d’apprentissage.
• Permettre aux personnes apprenantes de prendre part à des mises à niveau adaptées à leurs réalités (par exemple, prévoir des rencontres de mises à niveau dans un lieu choisi par la personne apprenante et sa famille, selon un horaire flexible; offrir des possibilités d’apprentissage continu durant l’été; ou offrir du soutien scolaire directement dans le Centre d’amitié autochtone que les apprenantes et apprenants fréquentent déjà régulièrement).
• Proposer différentes méthodes d’évaluation (projets, présentations orales, portfolios et auto-évaluations) et recueillir des traces d’apprentissage variées (conversations, observations et productions).
• Privilégier les approches translinguistiques lors de l’enseignement de stratégies d’apprentissage ainsi que lors de la rétroaction.
• Faire appel aux communautés environnantes par l’intermédiaire des agents et agentes de liaison autochtones afin de prendre contact avec des Aînés et Aînées ainsi que des gardiens et gardiennes du savoir. Ces personnes pourraient venir raconter des histoires et récits locaux, ou participer aux événements sociaux des communautés, de même qu’aux cérémonies et rituels lorsqu’approprié. Lorsqu’il n’est pas possible d’avoir un lien direct avec une communauté, on peut consulter le site web des Voix du Territoire, qui offre un service d’accompagnement.

• Le fait de varier les pratiques pédagogiques et évaluatives sera avantageux pour l’ensemble des personnes apprenantes, et pas seulement pour les apprenants et apprenantes autochtones.
• En lisant ce guide, une personne enseignante pourrait ressentir un élan d’enthousiasme lui donnant envie d’apporter des changements rapides, radicaux et énergivores. Il est essentiel de viser la constance et la durabilité de ses actions. En apportant un changement de pratique à la fois, et en se donnant le temps de bien intégrer et d’ajuster ses pratiques éducatives et d’évaluation, la personne enseignante pourra soutenir ses actions et s’engager à long terme, sans s’épuiser ou se décourager.
• Ces changements devraient être soutenus par un effort auquel prennent part l’équipe-école, les membres du leadership scolaire et les parents. Il est important de s’assurer que certains efforts demeurent constants tout au long du parcours éducatif des personnes apprenantes, et donc de travailler sur des changements de culture scolaire.
• La ligne est mince entre l’appropriation culturelle et l’appréciation/l’information culturelle. Les cérémonies, rituels et pratiques culturelles ne devraient pas être menés par des allochtones. Par exemple, il n’est pas approprié de faire des capteurs de rêves en arts plastiques sans la présence d’une personne artisane autochtone, de faire de la purification par la fumée (smudging), de nommer des animaux totems, etc.
• Lorsqu’on aborde une pratique, il faut s’informer sur les enseignements qui s’y rapportent en se référant à des sources authentiques de savoirs, sans apporter notre propre interprétation de ceux-ci. Par exemple, en abordant le concept d’habitations traditionnelles, il faut s’engager dans la connaissance de ces structures d’un point de vue à la fois global et spécifique : connaître les pratiques des différentes Nations, les noms utilisés selon la langue ancestrale, les usages déterminés par l’emplacement géographique, les significations culturelles associées, etc.